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这本红袍新刊不仅仅在中底层流传，现在陈为众自己也在亲自看着。
深夜，陈为众疲惫的揉着眉心。
细化新政不好推进，各方阻力重重，今天又连着开了四场会议，商议完善框架细则，他只剩下两个半时辰的休息时间。
但他仍是拿出那本老里长发来的新书看着，一点点翻阅，学习。
和其他百姓看到被揭露的真相不同，他在做笔记，学的更多是关于问题的切入点，老里长这本书本质上目的是为了让百姓开始有自主思考的能力。
他没有驳斥儒学的细枝末节，也没有说其中的哪一条有问题，而是把儒学数千年来演变至此的核心概念拿出来，仁，礼，君子。
从核心概念入手。
陈为众写了这七个字，放下笔，也在缓缓思索着，他最近坐在这个位置上，也看了许多昔日老里长刚刚创建红袍的时候做过的大动作。
这是老里长一贯的处理问题的切入角度，就像最初老里长决定处理天下文脉孔家一样，本质上目的是为了让百姓从缙绅的条条框框中跳出来，孔家就是条条框框的突破口。
这种思路之后自己继续推进新政，用得上，先从问题的地基开始挖。
之后陈为众继续看着这本书的内容，老里长问礼仪让谁受益，君子是谁制定的，这些问题看起来是在说儒学，实际上在展示了儒学其实是阶层维护的工具之后，问题早就变了性质。
这一刻，陈为众继续提笔，写下新的感触。
每一个看似中性的概念背后，都站着一群受益者，找出他们，才能找到思想做为工具的本质。
儒学是封建时代建立社会秩序的框架，也是阶层等级的维护者。
写到这，陈为众也在跟着老里长的思路发散，每一种思想其实都是带有目的性的，包括老里长写的这本书也是一样，只不过儒学的宣传是为了稳定既有的阶层利益，而老里长这个思想的宣传，是为了让全天下的百姓有自主思考的能力。
而老里长也不是一味的驳斥和揭露，他在书里搬出了数千年来儒学框架把天下演变成的具体情况，做为验证，最终发现其中是有好处的，但也有问题。
于是陈为众此刻重重写下两个字，辩证。
旋即他继续看着新的，这次赫然是看到礼记的观点，陈为众有些愣住，随后眼睛也开始亮起来，老里长在这一段里最关注的问题是，约定俗成，是否就是对的。
数千年来，百姓们，甚至现在的官吏都是如此，哪怕是陈为众在红袍美地北边的时候，也见过那些见到上级官吏的时候，下意识点头哈腰的其他官吏。
事实上，从老里长魏昶君在的时候，就说过平等的概念，这近百年来也一直都是这么做的，可为什么这些人还是如此，像被严格划分了阶层的界限？
因为他们思想里，对于阶层已经根深蒂固，所以最危险的思想，往往不是那些看起来严苛的教条，而是被当作常识，从没有被各层百姓质疑的事。
老里长的这本书，有驳斥，有揭露，但并没有一味的破坏儒学，他甚至认可了孟子的民重思想和荀子的性恶论，但他更多的在提出几个被忽略的重点。
制衡，制度，平等，参与。
驳斥和揭露也从来不是为了哗众取宠，而是为了达成另一个目的。
陈为众一点点学习，记录，将所有的感悟用他成为里长后看到的每一个问题进行反复验证。
而此刻。
蒙阴深山，草庐。
魏昶君现在也在忙碌。
草庐外面传来噼啪声响，雨下的很大，最近入秋后，暴雨连日，山路泥泞，屋顶甚至有地方在漏水。
魏昶君已经连续好几日没有去地里了，因为老夜不收担心那些山坡垮塌。
现在魏昶君有些咳嗽，他坐在桌案边上，开始看一批新的书，这次的书本，都是法家书籍。
从之前写儒学问题开始，魏昶君就有这个想法，一定要针对法家分析论证。
因为儒学的问题，和法家的问题一直都是相辅相成的，也就是说阶层的构成，这两个学说一直都是做为骨架和血肉存在的。
儒学可以算作之前数千年来，显性的阶层维护者，他们用道德在美化皇帝公卿，王侯将相。
法家呢？看起来用规矩表示公平，但他们的规矩，实际上也是在巩固权力，谁拿到法家，谁可以说就在制度层面上掌握到了公平这个词的最终解释权。
彼时，漏水声中，魏昶君也在看着外面。
红袍朝廷最初的制度创建中，其实就融合了大量的法家思想，但没办法，以前在山东蒙阴起事的时候，他们没有选择，太弱小了。
所以最初只能一边让启蒙会给百姓宣传平等的思想，一边用法家的规则来限制跟随而来的流民，投身红袍的边军。
现在红袍已经经过近百年，法家在发展过程中起到的作用不可否认，但正如之前陈为众分析的一样，现在他的目的不同了，自然要辩证的看待。
从前是为了强化红袍的军事实力和管理制度，现在的目的是为了是解开百姓的自主思考能力。
因此他也开始提笔，一点点从另一个角度书写。
第一本便是魏昶君特意选出来的商君书。
魏昶君一边写，一边思索着。
商鞅的核心逻辑，是强国弱民，想要王朝强大，百姓就必须弱小，因为王朝本质上就是属于少数精英阶层掌管的势力。
百姓做为大多数这个群体，一旦强大，他们就不会听从王朝，接受王朝的制衡。
因此，商鞅构建了一套完善的规则，如何让百姓愚昧，贫穷，相互监控，以让少数人更好的控制他们。
法家强国的效果很明显，历史上几次成功的新政，都有他的影子在，但此刻，魏昶君只是慢慢写下论点。
商鞅和儒家不同，儒家治国靠道德礼仪，商鞅靠的是制度，但他不是治国，是治人。