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愉悦透入骨髓，浸出深沉的娇喘和憨叹，高永徽浅浅吟起一声满足的轻哼。
沾满汗液的瑶鼻耸动，粘到了高殷的衣领上，她笑了笑，咬牙低吟出简短的咒语：
“真臭。”
高殷立刻深吸一口气，眉毛拧成粗长的黑剑，微怒道：“说什么呢？敢再说一次么？”
女人荡漾不语，荡漾的眼神将挑衅展露无遗，高殷下定决心，要给顽皮的公主一个小惩罚。
尊贵的右脚踩在永徽的左脚上，左手又去抓住她的右脚踝，将它扯至头顶，几乎要把女人拉成一个横字；永徽反抗不得，却知道高殷不是真的生气，因而伸出双手，将自己的头发与高殷的头发合在一起不断揉搓，放肆地大笑着。
“至尊想是今日射箭没看够，如今又技痒起来，要将我当弓角来用了？”
高永徽咯咯笑个不停：“却不知道箭矢还够不够呢？”
浑圆有力的身段传来生命的律动，高殷兴致被挑逗而起，再次充满战意：“箭支充足，尽管取用！”
“哈，至尊有多少，我就取多少！”
“你要取多少，朕就赐你多少！”高殷须发怒张：“你不可能比我还多，因为我已经满了！”
眉眼饱含春情，永徽红唇蠕糯，倔强地说：“你满了，那我就漫出来了！”
“放箭！放箭！！！”
两人一同高喊，发出快活的声音，像是在红尘中作伴，过得潇潇洒洒，又如同策马奔腾，共享了人间繁华。
红莲的弓矢斗破苍穹、突破天元、直插云霄，一击便射落了日月，让人类的世界残阳如血。
红色的余韵彰显出人类的生命力和创造性，良久，灭世的浪潮才悄然退散，像是魂魄随着回归大海了一般，两人都没有了说话的力气，搂抱在一起，高永徽甚至隐约有啜泣的冲动。
是太幸福了，还是太罪恶了？她分不清，也不去想，更不愿意抽身离去。
阳光洒在白皙的皮肤上，略有些温热，时间却像是冻结在了这一刻，高永徽大脑放空，什么都不去想，但奇怪的声音却自识海中浮起，一个稚嫩的孩子咿咿呀呀地走过来，说着“服”、“金”之类的。
永徽忍不住在心中微笑，因为那眉眼和高殷颇为相似，她第一个反应居然是“还好没继承太武的样貌”，而是她的父皇文襄的……
她忽然明白了，那孩子叫的是母亲二字。
永徽眼神发直，流出丝丝涎水都不知，高殷见了，伸手去沾来，在她的眼前拨弄。
永徽面红耳赤，却不生气，只是低头逃避，又忍不住抬目嗔怪，她想自己是真的沦陷了。
这也是没办法的事，谁让他是皇帝呢？皇帝就应该广有天下，包括自己。
“啪！！！”
一声脆响在背后骤然拍起，高永徽面色一白，只觉得腰下微微一痛，不由得狠狠咬牙，看向高殷。
“怎么？你不服气？”
何止是不服气？简直是希望你这冤家再来多一些，让我断气。
这话高永徽说不出口，喉中发出微微的呜咽，让高殷心疼的开始哄起来，她便趁势倒在至尊怀里，嚣张跋扈的乐安公主，此时也不过是个渴望宠爱的女人。
高殷一边哄弄，一边亲热，用疼痛控制调情的节奏，两人耳鬓厮磨，仿佛他们才是天造地设的一对。
时光把他们遗忘在风中，直到理性爬回躯壳，高殷仍有些恋恋不舍：“姑母找我们做什么？”
永徽怪他煞风情，白了一眼，却又说：“找的是至尊您，哪里找我？”
“我们一体同心嘛。”高殷在永徽脑门上刮了刮，品尝起指尖的味道：“我猜玉姑姑是让我启用其父，静姑姑，是起复杨遵彦乎？”
“你们男人只会这样猜么？”
高永徽报复性地掐了块肉，才回答：“说起来你可能不信，别说救夫了，玉姑姑还巴不得你把她的丈夫害死，她好另寻新欢。”
“嗯？有看上的好夫婿了？”高殷诧异：“她都四十多了……”
见到永徽的表情，高殷又明白了过来，忍不住想笑：“玉姑姑还真是宝刀不老……不对，宝鞘求名刀呢。”
好色大概是他们高家的天性，两人嘻哈片刻，坦然接受这诅咒。
这也难怪，虽说以高玉的地位，自是可以随意择男解闷，北朝民风又开放，皇帝都有戴女帽子的，何况是一个破落的前朝旧豪门。
何况高玉还是为了高氏，被迫受元氏拖累最多的一人，心中自是对元氏颇有怨恨。
但结婚就是结婚，毕竟有夫妻契约在身，总会落下话柄，高玉对这个丈夫也没多看重，甚至看他死了，换一个更有权力的丈夫也不错。
养一群小子来取悦自己也不错。
“毕竟她这个年纪，也难生子了吧？”
永徽对大姑母的遭遇不怎么上心，只是想到大姑母的嘱托，心里有些意动：“听闻元氏感激至尊救命之恩，如今在天策府中日夜祈祷，呼您为月光圣主，京中隐约有了规模。”
高殷微微发愣，把玩着永徽思索片刻，忽然大悟：“原来如此，怪不得大姑母找我呢。”
永徽轻哼：“你又晓得什么了？”
“大姑母是想成佛呢。”
北朝的后妃多出家为尼，一方面是政治上多动乱，今天得势，明日折戟，地位的风云变幻让男人都无所适从，何况是女人们。
因此佛教也是给予承受苦难的妃子贵妇们精神安慰的阶梯，让她们重燃继续活下去的信心。
譬如此前被诛戮的元氏，若她们不信神佛，就要承受整个齐国容不得她们的残酷境遇，但全身心地笃信教义，那在死后还有一丝成就正果的希冀，于心理学上而言，则是通过谨守教条而重新获得自我价值的肯定。
齐国僧众上百万，其中女人也占据着半壁江山，又因女人在精神和情感的世界一向具有优势，甚至与男僧侣们比较也不落下风。因此国内数量庞大的佛寺教团中，也有着诸多的比丘尼教团。
她们或因家族的门风与教育而汲取了佛教慈悲悯人、勤俭素食的理念，或思念去世的亲人而事佛，更甚至是自身体弱多病而求取福佑而入教，也自成了一股势力。
东汉的班昭写作《女诫》，名义上是让后代女性学习模仿姑母班婕妤“柔顺”、“敬慎”的成功之道，实际上是因为东汉猛女辈出，班昭写就女诫是辅佐皇权让疯长的后宫外戚势力，直指主政的太后、实际上的女君主邓绥，否则邓绥可能才是第一个女皇帝。
同样的，佛教如此兴盛繁华，必然离不开统治阶级的需求和鼓励，而扶植佛教徒，通过其中的佼佼者为自己代言而施加影响力，就是这个时代的贵族女性政治特色，同时在政斗失败后，佛寺也成为了落败女性的安身之所，比如历史上高殷死后，他的妻子李难胜就入了妙胜寺为比丘尼，李祖娥为高湛所罪后也出家为尼，二姑母高静在杨愔死后同样出了家。
两位姑母，高玉和高静在祖母娄昭君手里，不能说是不亲爱，但到底政治工具的属性多一些，即便杨愔是她的女婿，比其他人得到的礼遇也就是打死的时候表现一些悲伤的态度，丝毫没有考虑到他是自己女儿的丈夫。
所以现在时移世易，对母后的遭遇，两人并未有所感伤，甚至乐于成见，在母后倒下后，后宫和都城的女人势力顿时空出了一大块权力真空。
若李祖娥等人有足够的能耐，她们也无得办法，但眼见小辈的乐安、义宁骤登高位，甚至连那个郑氏女都因着太子的宠爱而跃上枝头变成凤凰，在世家中获得了举足轻重的影响力，隐约有佛女领袖的迹象了。