第五十四章

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    “以前，这里的当地人把这些石头里的影子叫密洛陀。”鬼影人说道，“我们一直以为，他们的意思是这些石头里的东西就是密洛陀，然而后来经过对古籍的考证，我们发现错了。密洛陀指的不是这些东西，密洛陀在瑶族的语言里，是老祖母的意思。他们指的密洛陀是这里整座的大山。”
    “山？”我附和道。
    “山是老祖母，这些影子是老祖母生出来的子女，我们到达这里的时候，瑶民还未完全开化，他们对于自己文化中禁忌的部分，还是相当重视的。当时我们考察的时候就发现，这里一些最出色的成年猎人，成年后身上都会文上一种奇怪的文身，文身的图案，是一只类似麒麟的动物。我们在前期对这种行为做了很深的反推，通过他们对于文身演变和一些传说，我们发现这个文身的来历有两个很关键的点。”
    第一个点是来自汉族的文身师傅，在他们的传说中，老人记得有人说过，他们一开始的文身不是这个样子的，不论是文身的技术，还是文身的形状，都非常简单原始。后来来了一个汉族的文身师傅，在这里慢慢的教授，文身最后才变成了这个样子。
    这个汉族的文身师傅是何时来到巴乃的，根据他们的推测，应该是在明清时期。关于他的信息非常少，只有一个传说提到他是避罪而来，也无法考证。不过这不重要，我们首先知道了一个信息，就是在几百年前内，这个文身被一个汉人改进过。
    那么，之前的文身是什么样子的，没有人知道。不过，非常走运的是，在他们接下来的调查中，在其他的瑶寨里，得到了一些旁证的信息。
    传说巴乃猎人文这个文身，是有区域限制的。据说，只有羊角山深处，在那片区域打猎的猎人，才需要被文上文身。似乎是羊角山这个地方，在古巴乃人的心中，和其他地方是不同的。
    第二，那么文这个文身有什么意义？
    难道是辟邪吗？他们的民俗专家否定了这一说法。因为如果是辟邪的图案，村子里应该有文化传承下来，但是问他们他们谁也不知道文身的用处，只说是习俗，而且，辟邪的图案是不可以被改动的，如果有汉族的师傅修改了图案，那简直就是堪比灭族的大事。这师傅不被扒了皮绷鼓就不错了。
    考据过程中又发生了非常多的曲折，当时那一代的考据工作十分厉害，一方面前一代真正的大师都还在世，要问总有些线索，而二来各种老资料比现在的留存要稍好一些，所以他们最后还是发现了原因。
    那个文身，是一张非常精密的地形图，当然不是现在意义上的，而是古瑶民在那片土地上经历无数次的尝试、危险之后，找出的在那片区域里最安全的狩猎道路，这条道路十分的复杂，在没有地图和文字的时代，古瑶民将其文在了自己的身上。
    那是的文身只是为了简单的记录路线，后来因为战乱等各种各样的历史原因，文身的初衷被忘却了，变成了一个没有缘由的习俗。到了明清的时候，一个跳入瑶族的汉人，身怀着文身的技艺，对这些粗陋的图案进行了改良，最后变成了现在这样的文身。“所以说，巴乃猎人身上的文身图案，其实就是瑶国古道的路线。”我想起了闷油瓶的文身，暂时还无法想太细，但是我知道这个鬼影人说的应该是对的。我们也发现过。
    “后来我们进入了羊角山一带，慢慢就产生了一个疑惑。”他道，“什么要把路线文在身上，难道用脑子记不住吗？或者说，如果这里的山路复杂诡异到这种地步的话，不要进去不就行了，为什么一定要进去？如果说一个铁矿，身处的地方非常难以进入，采出一公斤的铁要花费一公斤的黄金，那为什么还要去开采？”

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